Å prøve å bli kvitt vårt følelsesmessige stress kan kaste oss inn i et "kognitivt sjokk" som gjør tankene våre til forvirring. Ezra Baida stiller fem enkle spørsmål for å hjelpe oss med å unngå dette.

Ezra_Bayda
Ezra Baida

Amerikansk Zen-aktivist, forfatter og Zen-lærer, lærer ved San Diego Zen Center (i forkant av bevegelsen for å presentere de grunnleggende sannhetene i buddhismen uten tradisjonell terminologi):

Under en nylig tur til Alcatraz fengsel Jeg hadde en spennende opplevelse - jeg gikk i korridorene, sto i cellene og prøvde å forestille meg hvordan det var å bli fengslet i disse veggene. Før det ble stengt som et fungerende fengsel, var Alcatraz unik ved at alle fanger var isolert i isolasjon. Jeg hørte historien om en fange som ble plassert i en ensom celle like mørk som natt som straff. Han rev knappen av skjorta og kastet den i lufta. Så kom han på kne og lette etter henne, og kastet henne igjen - bare for ikke å bli gal i mørket.

Det kan se ut til at dette eksemplet ikke har noe med oss ​​å gjøre, men sannheten er at hver av oss har våre egne måter å unngå mørket og strategien for å kaste en knapp. De kan se smartere og mer produktive ut, men de prøver fortsatt å unngå problemene sine.

Det ser ut til at ønsket om å unngå det ubehagelige er dypt forankret i menneskets psyke. Når alt kommer til alt, når det ser ut til at vi mister kontrollen over livet, ønsker vi naturlig å søke trøst og lettelse. Men følelsen av at livet er ute av kontroll er ikke ny. Som Buddha sa for mer enn 2500 år siden, vil vi alltid måtte takle det faktum at livet er uløselig knyttet til ubehag og frustrasjon. Vi vil alltid ha mange problemer - bekymringer om økonomisk sikkerhet, vanskeligheter i forhold, frykt for helsen deres, jakten på suksess og anerkjennelse og angst for at alt skal gå galt, etc. Og kanskje det største problemet er at vi egentlig ikke vil ha noen problemer i det hele tatt. Det er grunnen til at vårt nåværende liv virker fullt av stress.

Mange mennesker starter meditasjon med forventning om at det vil gi dem fred og lindring fra mental lidelse. Selvfølgelig kan meditasjon til en viss grad gi dette. Men når vi sitter fast i følelsesmessig stress, vil vi være heldige hvis vi til og med kan tenke på dette verktøyet. Selv om vi ikke kunne glemme meditasjon, er det lite sannsynlig at det bare at vi sitter og følger pusten vår uten å adressere problemene våre, gir dyp og varig fred. Problemer vil forbli.

Noen ganger, når følelser er uvanlig sterke, når vi blir overvunnet av veldig ubehagelige følelser av tap av bakken under føttene og fullstendig hjelpeløshet, er det i slike øyeblikk spesielt vanskelig å huske hva vi vet.

Det er en god grunn. Når vi er i en tilstand av stress, har den "nye" eller kognitive hjernen en tendens til å slutte å utføre sine funksjoner. Dette fenomenet kalles "kognitivt sjokk", og det deaktiverer det kognitive sinnets grunnleggende evne til å fungere. Når tenkehjernen er i kreativ permisjon, klarer vi rett og slett ikke å tenke klart. Under kognitivt sjokk "Eldgammel" hjerneansvarlig for overlevelse og beskyttelse råder. På dette tidspunktet er det mer sannsynlig at vi angriper, flykter eller blir nummen, men ingen av disse atferdene fremmer bevissthet. Igjen, når vi er i en tilstand av kognitivt sjokk, vil vi være veldig heldige hvis vi i det minste kan huske vårt ønske om å våkne.

Når klarhet overskygges av den mørke boblende energien av følelsesmessig smerte, er det nyttig å ha noen få korte påminnelser som vil bringe oss tilbake til virkeligheten.

Dette spørsmålet: Hva hjelper oss med å våkne? Svaret på dette omfattende spørsmålet kan deles i fem veldig enkle, spesifikke og små spørsmål, som hver vil hjelpe oss å finne en vei til klarhet.

Så her er fem spørsmål som vil hjelpe oss å våkne

1 Hva skjer akkurat nå?

Dette spørsmålet krever en ærlig anerkjennelse av den virkelige situasjonen. Men for dette må vi kunne se forskjellen mellom vår tolkning av hva som skjer og de faktiske fakta i situasjonen.

For eksempel, når vi opplever panikk på grunn av å miste jobb eller fordi alle besparelsene våre har forsvunnet over natten, er det lett å bli så fanget i frykten for at vi mister all følelse av perspektiv. Men hva skjer egentlig akkurat nå? Er det ikke sant at vi vanligvis lider mye mer av vår besettelse om trusselen om hjemløshet og sult enn av real oppleve sult og miste taket over hodet? Evnen til å se tydelig våre tanker, ektheten vi tror på, og som ofte er basert på negative fremtidsoppfatninger, gjør at vi kan gå tilbake til den objektive virkeligheten av det som skjer.

Et annet eksempel: når vi kommer inn i et boblebad av følelsesmessig stress, legger vi nesten alltid til tanken, "noe er galt," noe er galt generelt, eller, mer sannsynlig, galt i et forhold til en annen person eller med seg selv. I tillegg vil vi nesten alltid tenke på hvordan vi kan rømme fra stress - for å prøve å rette opp situasjonen, finne den skyldige eller analysere situasjonen. Kort sagt, å jobbe effektivt med våre følelsesmessige problemer krever at vi først ser tydelig ikke bare hva som egentlig skjer, men også hva vi bringer inn i situasjonen gjennom løsningen vi har opprettet, rømningsplaner og dommer.

Hvor mange av problemene våre kommer fra historiene vi kommer på? Oppgivelsen av vår historie er avgjørende for å forstå hva som egentlig skjer akkurat nå. Vi må se hele historien slik den egentlig er. Vi må slutte å stadig gjenta vår versjon av historien i våre sinn, og tvile på sannheten deres. Tross alt er det eneste disse tankene gjør, å støtte og styrke våre smertefulle opplevelser. Dette gjelder spesielt når vi rettferdiggjør og skylder på oss selv. Oppgaven med det første praktiske spørsmålet er "Hva skjer akkurat nå?" - kan hjelpe oss med å bryte ut av den giftige onde sirkelen i historiene våre.

2 Kan jeg se dette som min måte?

Hvis vi ikke stiller oss selv dette viktige spørsmålet, vil vi neppe engang huske at problemet vårt er en mulighet for oppvåkning. Det er viktig for oss å forstå at situasjonen vår er akkurat det vi trenger å jobbe med for å bli fri.

For eksempel, personen som irriterer oss mest, blir et speil. Du kan kalle denne personen en "irriterende Buddha" - en refleksjon av nøyaktig hva vi sitter fast i. Tross alt er irritasjon det vi bringer inn i en situasjon.

Det er ekstremt viktig at vi lærer at vanskelige situasjoner og følelser ikke er hindringer som skal unngås. Snarere er disse vanskelighetene veien i seg selv. Det er en mulighet til å bryte ut av vår lille beskyttede verden; det er vår mulighet til å våkne til en mer autentisk livsstil. Viktigheten av dette punktet er vanskelig å overvurdere.

Du har kanskje hørt denne ideen om at våre vanskeligheter er vår vei. Men det er mye lettere å forstå dette intellektuelt enn å huske det når vi er midt i livets kaos. Hvorfor? Fordi vi instinktivt vil leve uten problemer. Derfor fortsetter vi vanligvis å søke komfort og sikkerhet til på et tidspunkt (hvis vi er heldige) vi blir ikke skuffet nok over skjebnenes skjebne. På dette punktet kan vi forstå at strategiene våre, uansett hva de måtte være (for eksempel: mer kontroll, mer innsats, unngå, klandre andre) vil aldri gi oss livskvaliteten vi alle ønsker. På dette punktet, når livets frustrasjoner blir læreren vår, kan vi begynne å bruke våre vanskeligheter som en måte å våkne på.

Hvis vi husker viktigheten av dette, kan vi ta et stort skritt i praksis - vi kan åpne smerten og ønske den velkommen. Fordi vi vil forstå at så lenge vi fortsetter å motstå vår erfaring, vil vi gå i en ond sirkel.

3 Hvilken idé tror jeg mest på?

Vi må vite hvor vi sitter fast i vårt radarlignende tro. Og vi trenger å vite hvordan vi kan jobbe med dem. Igjen begynner prosessen med spørsmålet "Hvilke av mine tanker tror jeg mest på?" Men hvis svaret ikke kommer, kan du slippe spørsmålet og gå tilbake til dine fysiske opplevelser, i stedet for å prøve å finne en intelligent løsning. Så, etter en stund, spør deg selv dette spørsmålet igjen. Før eller siden, hvis du holder ut, vil svaret komme av seg selv, noen ganger i form av innsikt.

For eksempel, din overfladiske tanke kan være: "Det er umulig å akseptere." Det er en beskyttende stemme av sinne og frustrasjon i denne tanken. Men når vi utforsker dypere, kan vi gjøre en stor oppdagelse - å oppdage tanken "Jeg kan ikke gjøre dette", som vi holdt fast ved med all vår styrke. Så når vi blir bedre kjent med oss ​​selv, kan vi gå til et nytt kvalitativt nivå av forståelse. Har vi ikke møtt denne ideen mange ganger før? Det er på dette punktet vi begynner å gradvis demontere festningen bygget fra vår dype rotte negative oppfatning av oss selv. Men for å komme til dette stedet, må vi først finne ut hvilke av våre tanker vi tror mest på.

Å svare på dette spørsmålet er som å prøve å fange sinnet i et bilde. Det er en stor fristelse til å savne dette spørsmålet, spesielt fordi vi ofte tar vår mening for sannheten, og det kan være vanskelig å forstå hva vi virkelig tror. Selv om det å observere sinnet lar oss se våre overfladiske tanker tydelig, forblir den dypeste troen skjult under overflaten. Dermed dikterer disse dyptliggende troene oss ofte hvordan vi føler og handler, og de fortsetter å fungere nesten ubevisst.

For eksempel, våre tanker om personlig usikkerhet, som vi hellig tror på, vises kanskje ikke på overflaten i en bestemt situasjon. Vi er ofte uvitende om deres tilstedeværelse. Men deres giftige spor manifesteres i sinne, depresjon, skyldfølelse og skam. Disse usikkerhetstankene, som vi tror på og som er så dypt skjult, fungerer som radar, og vi søker ofte etter de opplevelsene som bekrefter at vår tro på sannheten er en klassisk selvoppfyllende profeti.

For eksempelHvis du føler at livet er utrygt, er alt du trenger å bekrefte å få en regning som er litt større enn du forventet. Og alt, nå begynner tankene dine å veve dødsscenarier.

4 Hva er det?

Dette spørsmålet kan det viktigsteEr koanom Zenfordi det rasjonelle sinnet ikke finner svar på det. Det eneste svaret kommer når vi er i stand til å adressere den fysiske opplevelsen av øyeblikket direkte. Akkurat nå, spør deg selv: "Hva er dette?" Selv om du ikke føler noe stress, kan dette spørsmålet gjelde alt som er i øyeblikket. Vær oppmerksom på din fysiske holdning. Føler hvilke fysiske opplevelser som råder i kroppen nå. Kjenn spenningen i ansiktet, brystet og magen. Vær oppmerksom på miljøet rundt deg - dets temperatur, lysstyrke, omgivende lyder. Kjenn kroppen puste inn og puste ut mens du opplever følelsen av det nåværende øyeblikket. Kjenn energien i kroppen din når du fokuserer på "Hva" (ikke "Hvorfor") i opplevelsen din. Først da vil du svare på spørsmålet "Hva er det"?

Det er vanskelig å opprettholde bevisstheten i det øyeblikket når stress er til stede. For å virkelig oppleve nåtiden som den er, må vi tross alt forlate vårt mest kjente beskyttelsesmiddel: rettferdiggjørelse, prøver å kontrollere alt, nummenhet, finner distraksjoner og så videre. Hensikten med disse strategiene er å beskytte oss mot den smerten vi er no vi vil oppleve. Men inntil vi kan gi opp disse beskyttelsesmidlene og direkte oppleve fysisk opplevelse, vil vi forbli fast i historien til vårt "jeg" og ikke innse livet som utfolder seg for øyeblikket.

For eksempel, hvis vi føler oss engstelige - er det naturlig å ønske å unngå denne følelsen. Vi kan prøve å oppta oss med noe, eller gjøre mer innsats, eller prøve å forstå hva som skjer. Men hvis vi kan spørre oss selv "Hva er det?" - Det eneste viktige virkelige svaret kommer i prosessen med å oppleve angst på et fysisk nivå, for øyeblikket. Men husk, vi spør ikke - "Hva handler dette om?", Som er et forsøk på analyse - det direkte motsatte av fysisk tilstedeværelse. Vi spør bare: Hva er det egentlig?

Koan-spørsmål "Hva er dette?" vekker nysgjerrighetens kvalitet, fordi det eneste "svaret" kommer fra en tilstand av fullstendig åpenhet for opplevelsen av sannheten i hvert øyeblikk. Nysgjerrighet betyr at vi er klare til å utforske uutforsket territorium - steder hvor egoet vårt ikke vil dra. Nysgjerrighet lar oss nærme oss ytterste kant, nærme oss vår dypeste frykt. Ekte nysgjerrighet betyr at vi er klare til å si "ja" til vår erfaring, til og med den mest komplekse av partiklene, i stedet for å hengi oss til "nei", som er født av vanlig motstand.

Når vi sier "ja" til vår erfaring, betyr det ikke at vi liker den opplevelsen, at vi er klare til å akseptere den. Dette betyr ikke engang at vi avviser "Nei" i vår motstand. Å si "ja" betyr ganske enkelt at vi følger nøye med på "nei." Dette betyr at vi ikke lenger motstår mennesker, ting og frykt som vi ikke liker. I stedet lærer vi å åpne for dem, å invitere dem, hilse på dem med nysgjerrighet, å forstå hva som egentlig skjer.

Noen ganger, når sinnet er i panikk av selvtillit og forvirring, er det imidlertid spesielt vanskelig å komme tilbake til ønsket om å våkne. Hvordan finner vi viljen til å holde oss fryktet til slike tider - frykt som alltid vil begrense vår evne til å elske? Når det ser ut til at mørket er tykt og ingenting hjelper, når vi til og med glemmer ønsket om å bevege oss til lyset, er det eneste vi kan gjøre å puste dypt inn i midten av brystet. På inhalasjonen viser vi den samme varmen og medfølelsen vi føler for en venn eller et barn i nød. Når vi puster inn i hjertet, kobler vi oss til sentrum av vårt vesen på det fysiske nivået, og dette er en måte å vise kjærlig godhet mot oss selv, selv når det ser ut til at kjærlig godhet ikke er i nærheten.

Husker at våre problemer også er vår vei, og ved å puste inn ubehagelige opplevelser i midten av brystet, kan vi lære å holde oss med de nåværende smertefulle opplevelsene. Det er viktig å forstå at evnen til å stille spørsmålet "Hva er det?" og å forbli med det vi oppdager som et resultat krever mye tålmodighet og mot. Kanskje vi bare kan gjøre det litt. Men vi holder ut, selv om det bare er tre pust om gangen. Det er bevissthet som helbreder oss. Det er bevissthet som gjør at vi kan gjenforenes med hjertet vårt, med essensen av vårt vesen.

Jeg ble nylig fortalt at jeg trengte en medisinsk prosedyre for å avgjøre om jeg hadde prostatakreft. Frykt for tanken på prostatakreft, kombinert med minner om den ekstremt ubehagelige opplevelsen av tidligere lignende prosedyrer, førte til en følelse av redsel og smerte. Gjennom årene har jeg frigjort meg fra mange av frykten og tilknytningen min, men hver av oss har en grense som frykten vår ikke går utover, og selv om jeg har hatt lang erfaring med sykdom og smerte, har disse omstendighetene utvilsomt satt meg alene. grense.

Det var nyttig for meg å svare på det første spørsmålet, "Hva skjer nå?" Fordi jeg kunne se at det egentlig ikke var noe fysisk ubehag annet enn ubehaget som ble forårsaket av å tro på mine fryktbaserte tanker. Det var også nyttig å spørre meg selv: ”Kan jeg se denne situasjonen som min måte?” Da den indikerte muligheten for å jobbe med vedlegg og frykt. Spørsmålet "Hvilken idé tror jeg mest på?" tillot meg å se at tanker som "Det er for mye" og "Jeg orker ikke det" bare var tanker - tanker som ikke var sanne, uansett hvor sanne de virket på den tiden.

Men den virkelige nøkkelen til å jobbe med panikk og redsel kom fra å svare på koanspørsmålet: "Hva er dette?" Svaret var å gå tilbake igjen og igjen til den fysiske opplevelsen av det nåværende øyeblikket, som følelsen av tetthet i brystet og kvalme i magen. Noen ganger kunne jeg være hos ham i bare tre pust. Noen ganger var følelsene så sterke at alt jeg kunne gjøre var å puste disse følelsene i midten av brystet mitt, huske alle de som lider av den samme eller en lignende sykdom, og prøve å vise medfølelse for alle.

Til slutt lot spørsmålet "Hva er det?", Som jeg bodde hos en stund, begynne å oppløses i fengselsmurene av frykt som jeg frivillig hadde fengslet meg i, og jeg var i stand til å oppleve lettheten og friheten til å motstå.

Når vi intuitivt kan komme til bunns i spørsmålet "Hva er dette?", Vil vi se at vår opplevelse, uansett hvor ubehagelig, er i stadig endring, og at det faktisk bare er en kombinasjon av tanker vi tror på, fysiske opplevelser og gamle minner. Så snart vi ser dette, vil opplevelsen av lidelse begynne å gå i oppløsning i separate komponenter, og vil ikke virke så varig. Men igjen, helbredelse gir bevissthet.

5 Kan jeg bare la denne opplevelsen være?

Dette er ikke lett å gjøre, fordi menneskets ønske om trøst får oss til å korrigere eller bli kvitt ubehagelige opplevelser. Å la vår erfaring bare være mulig, blir som regel først mulig etter at vi blir frustrert over meningsløsheten med å prøve å korrigere oss selv (og andre). Vi må forstå at det å prøve å endre eller slippe følelser vi ikke vil oppleve bare ikke fungerer. For å la vår erfaring rett og slett være, trenger vi en dyp forståelse av at det å prøve å skyve smertene våre er mye mer smertefullt enn å føle det. Denne forståelsen er ikke intellektuell, og den er forankret i kjernen av vårt vesen.

Når vi først lar vår erfaring være hva den er, vil bevissthet bli et mer romslig fartøy der stress vil begynne å gå i oppløsning alene. Noen ganger hjelper det å øke bevissthetsvolumet når vi med vilje omfavner det omkringliggende rommet og lydene, eller noe vi kan komme i kontakt med utenfor huden vår. I dette bredere og mer romslige fartøyet kan lidelse til og med bli fra noe tungt og dystert til ren energi, lettere og mer gjennomsiktig. Denne energien kan frigjøres alene, uten noe forsøk på å bli kvitt den.

Dette siste spørsmålet: "Kan jeg bare la denne opplevelsen være?". Det gir oss muligheten til å vise kvaliteter av barmhjertighet og kjærlig godhet, fordi vi ikke lenger anser oss selv eller vår erfaring feil. Vi er klare til å leve våre liv i hjertets store plass, ikke i sinnets selvbegrensende dommer.

Disse fem spørsmålene er "Hva skjer akkurat nå?", "Kan jeg se dette som min måte?", "Hvilken idé tror jeg mest på?", "Hva er dette?" и "Kan jeg bare la denne opplevelsen være?", - minne oss om de viktigste trinnene som er nødvendige for å takle vårt emosjonelle traume. Noen av studentene mine har laminerte kort i lommene med disse fem spørsmålene i tilfelle "kognitivt sjokk" når alt vi vet er midlertidig glemt.

Husk imidlertid at disse spørsmålene bare er tips. Det er viktig å ikke gå seg vill i midlene og teknologiene. I en bredere forstand stiller vi disse spørsmålene fordi når vi er følelsesmessig stresset, befinner vi oss vanligvis i grepet av selvoppførte fengselsvegger av sinne, frykt og forvirring. Men når veggene i vårt frivillige fengsel kollapser, gjenstår det bare båndenheten vi er.

Kilde: lionsroar.com
Oversettelse: Andrey Glushko
collager: Karina Grilyuk

Populære materialer

Du gikk videre beta versjon nettsted rytmy.media. Dette betyr at nettstedet er under utvikling og testing. Dette vil hjelpe oss med å identifisere maksimalt antall feil og ulemper på nettstedet og gjøre nettstedet praktisk, effektivt og vakkert for deg i fremtiden. Hvis noe ikke fungerer for deg, eller du ønsker å forbedre noe i funksjonaliteten til nettstedet - kontakt oss på noen måte praktisk for deg.
BETA